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By Emil Cioran, Laurence Tacou, Vincent Piednoir

Traversé par de multiples contradictions, s’inscrivant au cœur de ce vingtième siècle si tourmenté, le parcours humain et intellectuel d’Emil Cioran est, aujourd’hui plus que jamais, l’objet de débats passionnés. motor vehicle Cioran est l’homme des décalages, sinon des paradoxes : on le dit nihiliste, pessimiste, sceptique, misanthrope, and so on. ; et pourtant, ses essais, ses aphorismes ont quelque selected de tonique, de revigorant, de thérapeutique, pour ainsi dire... En somme, un goût sure pour l’inachevé, une quête à jamais renouvelée... Et, par conséquent, une multiplicité de facettes à explorer.

Or, c’est à une telle exploration que ce numéro des Cahiers de l’Herne veut inviter le lecteur. Celui-ci y pourra découvrir un ensemble de records extrêmement varié , allant du jeune auteur roumain assoiffé d’absolu et impliqué dans les débats politiques, ou de l’écrivain français cultivant le retrait, et éprouvant les rigueurs du kind comme une ascèse weak de le délivrer de lui-même. Les très nombreux textes inédits de Cioran – dont certains historiques – d’origine, de forme et d’époque diverses –, nourrissent d’autant plus l’approche qu’ils mêlent à des analyses de fond des anecdotes et des souvenirs qui sont, en eux-mêmes, riches d’enseignements. À cela, s’ajoute un très riche choix de correspondances inédites qui éclairent d’un jour nouveau l’écart existant entre le « penseur » et l’« homme » Cioran, ces deux facettes d’un même être singulièrement divisé, pour ne pas dire : écartelé.

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Je me souviens encore de l’accent passionné avec lequel il prononçait ces trop fréquents syntagmes : deutsches Volk, deutsches Wesen, deutsche Erziehung, and so on. Georg Simmel dit de Nietzsche qu’il est caractérisé par le sentiment de los angeles solennité de l’existence (Das Gefühl der Feierlichkeit des Daseins). Ce sentiment est, à des degrés divers, essentiel à tous les Allemands. Avoir à tout second sense of right and wrong du caractère symbolique de votre geste, vivre à tout quick comme si votre lifestyles était une succession de choix décisifs, votre élaboration intime vous élevant sans cesse vers votre sort idéal, voilà un sentiment existentiel d’un dynamisme absolu. Nul ne peut éprouver ce sentiment solennel s’il ne ressent pas son life individuelle comme une undertaking pouvant s’accomplir à chaque quick, bien qu’elle ne s’accomplisse jamais. On vit symboliquement pour les valeurs qu’on cultive, et on les pense irréductibles, absolues. Nul ne peut éprouver ce sentiment s’il ne croit pas que son lifestyles peut devenir un absolu, quelque selected d’inconditionné, réalisé en soi. Mais, ce processus révélant une natural intentionnalité, vehicle nul ne peut accomplir une challenge, nul ne peut se réaliser intégralement, alors qu’il vit déjà, il y a un tragique assez saisissable dans cette solennité pouvant être un masque qui cacherait on ne sait quelles tragédies. L’Allemand n’est pas un sort humain qui vit pour ses états d’âme, il ne cultive pas le psychologisme ; il vit ses états d’âme en fonction des valeurs et des normes qui en dérivent ou qui s’y rattachent. D’où son excès de pédagogie et de morale, son normativisme scandaleux, sa notion du devoir. D’où, aussi, sa tendance à prendre los angeles vie au sérieux. L’absence du sens de l. a. réalité chez l. a. plupart des gens du nord provient de leur sérieux everlasting. Alors que plus des trois quarts des elements de l. a. vie ne méritent pas d’être pris au sérieux. Et si on le fait, on devient fatalement fantasque, ridicule, puéril ou saint. Mais le temps n’est pas encore venu pour nous de dépasser les Allemands aussi... Paru dans Vremea du 19 novembre 1933. Traduction du roumain par Alain Paruit. À L’UNIVERSITÉ DE BERLIN Berlin, novembre 1933 Vous avez tenté bien sûr cette expérience intéressante : parcourir en deux ou trois heures un vast musée allant des cultures orientales à notre époque. Cette visite superficielle est si admirable et si suggestive qu’on éprouve le besoin de los angeles répéter le plus souvent attainable. Réussir, en quelques mins, à liquider une tradition, un kind, une imaginative and prescient et une forme de vie, essayer, en peu de temps, de s’adapter à une multiplicité de formes étrangères, s’y plier, puis rayer un monde en quelques pas pour pénétrer dans un autre, voilà qui m’a paru tellement weird and wonderful, d’une ironie tellement significative, que je ne peux pas ne pas partager ma joie ironique. Nietzsche parlait d’une liberté au-dessus des choses ; dans les musées, on a l. a. sensation d’une liberté au-dessus de l’histoire. Et qu’est cette liberté, sinon l’expression d’une joie ironique qui vous donne une phantasm de supériorité par rapport à tout ce qui a été créé jusque-là ?

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